莒地舊俗，男婚女嫁要有父母之命，媒妁之言。新中國(guó)成立后，《婚姻法》的頒布打破了兩千多年的封建枷鎖，從此進(jìn)入了男女平等、戀愛(ài)自由、婚姻自主的新社會(huì)。
本文試根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，將先秦時(shí)期的莒地婚姻習(xí)俗做一探討，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。
一、婚戀觀念自由
春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是我國(guó)從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，這時(shí)的民間通婚仍保留大量的原始婚俗，婚戀男女享有較多的自由。他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中唱出了許多發(fā)自?xún)?nèi)心的贊美愛(ài)情和向往自由的歌謠，有些歌謠便被當(dāng)時(shí)專(zhuān)管采集詩(shī)歌的官員收集到《詩(shī)經(jīng)》中。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中的《國(guó)風(fēng)》部分大都來(lái)自民間，許多篇章反映了民間青年男女的愛(ài)情生活?！蛾P(guān)睢》篇以“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！备桧灹思儩嵜篮玫膼?ài)情，至今仍被世人傳頌。篇中的“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”是現(xiàn)在常用的婚喜對(duì)聯(lián)?！吨芏Y·地官司徒·媒氏》記載：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁（不禁止男女私訂婚事）。”可見(jiàn)，春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還有利用節(jié)日男女相會(huì)，自擇配偶，而不用媒人的習(xí)俗。
據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》和《史記·田敬仲完世家》記載：公元前254年，燕將樂(lè)毅率軍伐齊，齊愍王和他的兒子法章逃至莒城（此時(shí)莒已屬齊），齊愍王被楚將淖齒殺害，法章改換姓名當(dāng)了太史敫的傭人，太史敫的女兒見(jiàn)法章相貌非凡，便產(chǎn)生了愛(ài)慕之心，經(jīng)常送給他衣服和食物，并與法章建立了戀愛(ài)關(guān)系。后來(lái)，法章在莒人和齊國(guó)亡臣的幫助下，在莒城立為齊襄王，太史敫的女兒便被立為君王后。由于這樁婚姻是自由戀愛(ài)而成，所以太史敫生氣地說(shuō)：“女兒不用媒人就自己做主嫁人，她不算我的親骨肉。”發(fā)誓不再見(jiàn)她。太史敫的這段話(huà)說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)后期的莒人已經(jīng)受到封建禮教的影響，但這時(shí)的封建禮教還無(wú)法阻止幾百年甚至上千年形成的婚戀習(xí)俗，這種習(xí)俗仍能被世人接受。所以，司馬遷這樣評(píng)價(jià)齊襄王后：“君王后賢，不以不睹故失人子之禮。”意思是說(shuō)，君王后（即太史敫之女）很賢德，不因?yàn)樗母赣H不見(jiàn)她的緣故，就失去了做子女的禮節(jié)。
二、男到女方入贅
據(jù)《左傳》記載，魯文公七年（前620年），魯國(guó)大夫公孫穆伯到莒國(guó)會(huì)盟，見(jiàn)到美麗的莒女，頓生愛(ài)慕之心，但因魯國(guó)上層統(tǒng)治者的反對(duì)，穆伯沒(méi)娶到莒女，只好在第二年（文公八年）拋棄了魯大夫的政治地位，帶著錢(qián)財(cái)來(lái)到莒國(guó)，與莒女一起過(guò)著普通人的生活。魯文公十四年（前613年），穆伯已在莒生活了6年，并與莒女生了兩個(gè)孩子，他回到魯國(guó)，將自己家中的財(cái)產(chǎn)全部帶到莒國(guó)，與莒女及兩個(gè)孩子共同度過(guò)了幸福美滿(mǎn)的一生。從《左傳》記載來(lái)看，穆伯與莒女的這樁婚姻，因沒(méi)有遵循魯國(guó)的婚禮儀式，所以不被魯國(guó)承認(rèn)，以致穆伯失去了其魯大夫的政治地位。但是莒國(guó)人并不反對(duì)這樁婚姻，穆伯能以普通人的身份，與莒女安定地生活在莒國(guó)，這足以說(shuō)明莒國(guó)的習(xí)俗是允許男到女方入贅的，不然，穆伯與莒女會(huì)因大逆不道而無(wú)法在莒國(guó)生活。
三、婦女改嫁
婦女改嫁在先秦時(shí)期是很平常的事，這在《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》中都有記載，楚國(guó)大夫申公巫臣所娶正妻名叫夏姬，就曾三次改嫁。（見(jiàn)《左傳·成公二年》。）據(jù)《左傳·隱公二年》記載：“莒子娶于向，向姜不安莒而歸，夏，莒人入向，以姜氏還。”這段記載是說(shuō)：莒國(guó)國(guó)君娶了向國(guó)的女子向姜做妻子，向姜在莒國(guó)不安心，回到向國(guó)（大概向姜受到虐待）。向國(guó)國(guó)小勢(shì)弱，莒國(guó)國(guó)君以搶妻為由，帶兵滅掉了向國(guó)，是出于政治或軍事目的才做出這種過(guò)激行為，并不能說(shuō)明莒國(guó)人有搶妻的婚姻習(xí)俗，也不能說(shuō)明莒國(guó)人有不允許婦女改嫁的習(xí)俗。相反，“向姜不安莒而歸”一句，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的莒地習(xí)俗，是允許妻子在受到屈辱或虐待時(shí)離開(kāi)她的丈夫的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的莒人還沒(méi)有“女子從一而終”的封建道德觀念。試想，如果向國(guó)勢(shì)力比莒國(guó)強(qiáng)大，莒人也就只好任憑向姜改嫁了。
總之，先秦時(shí)期的莒人還沒(méi)有“烈女不嫁二夫”和“女子從一而終”的封建道德觀念，婦女改嫁不受世俗的歧視和道德觀念的譴責(zé)，屬正常觀象。
四、陪嫁媵妻
媵妻制是春秋時(shí)期發(fā)生在貴族中的一種婚姻制度或習(xí)俗，即：正妻出嫁時(shí)，要有其他女子陪同正妻一塊出嫁，這個(gè)陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位僅次于正妻，高于一般的賤妾。
莒國(guó)也有陪嫁媵妻的習(xí)俗，《左傳·文公七年》載：“秋，穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯；其娣聲己，生惠叔。”穆伯是魯國(guó)的大夫，他娶了莒國(guó)國(guó)君女兒戴己和聲己。戴己是穆伯的正妻，生了個(gè)兒子叫文伯，戴己的妹妹聲己，生了個(gè)兒子叫惠叔。聲己便是穆伯的媵妻。從這段記載可以看出媵妻的地位之高僅次于正妻。
莒地的這種陪嫁媵妻的習(xí)俗大概始于虞舜時(shí)期?！睹献印氛f(shuō)舜是東夷之人，清代焦循說(shuō)，舜的出生地在今諸城地域，而諸城地域在春秋時(shí)期大部屬莒國(guó)。古書(shū)記載，唐堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英同嫁虞舜為妃，娥皇是舜的正妻，文英應(yīng)該就是舜的媵妻。
古籍沒(méi)有關(guān)于莒國(guó)國(guó)君娶媵妻的記載，但莒君將自己的兩個(gè)女兒同時(shí)嫁給魯國(guó)大夫，說(shuō)明媵妻制在莒國(guó)也是存在的。
需要說(shuō)明的是，先秦時(shí)期的這種相對(duì)自由的婚戀習(xí)俗，反映在民間，是原始婚俗的遺存，但在上層統(tǒng)治者中已受到一定限制，因上層統(tǒng)治者的婚姻多屬政治聯(lián)姻，要求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。國(guó)君或國(guó)君的兒女，往往與遠(yuǎn)在千里外的異國(guó)統(tǒng)治者聯(lián)姻，這種情況往往要有父母之命，媒妁之言。
（撰稿：莒縣史志辦公室 張同旭）
