多年前,和友人談?wù)撈饢|夷文化的起源及趙姓由來(lái)時(shí),不經(jīng)意中談及一個(gè)重要的歷史人物到伯益,并由此而引發(fā)對(duì)他的關(guān)注。
因在日常工作生活中喜好對(duì)莒地文化研究和本地譜志收集整理,偏愛溯根求源,所以聯(lián)想到古莒民間流傳的一系列傳說(shuō),隨即走訪民間一些長(zhǎng)者前輩,回憶童年在煤油燈底下生活,聆聽長(zhǎng)輩們世代流傳的諸多關(guān)于莒北大王墳的傳奇故事,她古老而充滿神秘色彩令人神往。
我的家鄉(xiāng)坐落在山東日照莒縣城陽(yáng)街道北25里后緒密村,該村東臨袁公河西接沭水,地處平原沃土,趙氏祖先自洪武年間自河北冀州(今北京密云)遷入莒州,選擇了人杰地靈、水土豐美莒北平原而居,繁衍生息,丁口日繁,至今已經(jīng)六百余年。趙氏一脈因懷念故土,唯“密”字難忘,故取村名“緒密”,乃發(fā)緒密云之意。
在四季分明風(fēng)景優(yōu)美的故鄉(xiāng)緒密西麓,有一處嶺地隆起巨大土丘,氣勢(shì)宏偉,緊鄰206國(guó)道,呈東西走向,像一座聳立的高山,坐落家鄉(xiāng)村莊的正西。有關(guān)于民間她的諸多充滿傳奇色彩的傳說(shuō)故事,其中“十子開墓”就是一個(gè)。
故事過程是這樣的,在很久很久以前,在古老的莒地有一個(gè)非常大的王陵,周邊村落人稱之為“大王墳”。因?yàn)閴災(zāi)咕薮?,世代都在傳說(shuō)墳?zāi)估锩嬗性S多稀世珍寶,吸引了許多盜墓、愛財(cái)之人的青睞,因墳?zāi)咕薮?,僅靠一己之力無(wú)法開啟。
民間早有一個(gè)傳說(shuō),唯有親兄弟十個(gè),齊心協(xié)力方能開啟此墓,自古至今很少一個(gè)老太太能夠生十個(gè)兒子,所以神秘的大墓久久未能開啟。某年,有一老太生了一個(gè)女兒九個(gè)兒子,在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一個(gè)女婿頂半個(gè)兒,所以也稱為十子,遂組團(tuán)開墓,可謂是人心齊泰山移,努力好久終于進(jìn)入地宮墓室石門,在老太太指揮帶領(lǐng)下,墓宮石門順利開啟。
里面金銀玉器琳瑯滿目,珠光寶氣熠熠生輝,長(zhǎng)婿人高馬大揮汗如雨奮力在前,當(dāng)看到滿地宮的寶貝驚嘆的同時(shí),站在墓室門口老太太此時(shí)更格外心切,畢竟女婿是外人,唯恐寶物讓他多得多占,情急之中喊了聲:“他姐夫你慢點(diǎn),讓他舅先進(jìn)去?!?此言一出,墓室石門應(yīng)聲而閉合。仿佛神靈感知到她們的謊言,此后,沒有第二個(gè)老太太生出過十個(gè)兒子,此墓后人再也沒有開啟過。
這個(gè)故事啟示后人做人做事首先要誠(chéng)實(shí),不可欺天。否則事情做過了老天也不答應(yīng)。此故事在莒北大王墳周邊村落世代相傳,婦孺皆知,充滿了傳奇的色彩,更是神秘不可莫測(cè)。
“清明祭石”是另一個(gè)傳說(shuō),在大王墳的北側(cè),有一塊巨大褐色石頭,傳說(shuō)是上古時(shí)代天上掉下來(lái)的隕石,斑駁陸離風(fēng)化嚴(yán)重,但異常堅(jiān)硬。每年,清明時(shí)節(jié)周邊村民,尤其年邁的長(zhǎng)者都會(huì)帶著香火、雞蛋等祭品來(lái)此祭奠,燒香還愿,磕頭膜拜,祈禱子孫昌盛,風(fēng)調(diào)雨順。
還有更多的年輕父母領(lǐng)著孩子來(lái)墳丘之上滾雞蛋,據(jù)言,清明節(jié)在墳頂往下滾雞蛋再上邊滾一個(gè)在下邊就能撿到兩個(gè),至今這個(gè)風(fēng)俗流傳至今。當(dāng)?shù)卮迕癜汛耸谭顬樯袷?,傳說(shuō)是該墳?zāi)沟逆?zhèn)墓之石牛鬼蛇神不可前來(lái)侵犯。
另一個(gè)傳說(shuō)是在古代盜墓者從地宮側(cè)室取出的石頭,在大墓的東南端和中間南段有兩個(gè)盜洞,時(shí)代已經(jīng)很久遠(yuǎn),傳言有諸多獵奇者后期進(jìn)入僅能進(jìn)入側(cè)室,主墓室無(wú)法進(jìn)入,此石可以佐證其墓制結(jié)構(gòu)乃為流沙墓,歷來(lái)無(wú)人能入,此聞若真,足以讓世人心安,天佑王陵主人不受侵?jǐn)_。
“陵南遺井”坐落墳?zāi)沟奈髂蟼?cè),有一眼石砌的水井,至今保存完好,據(jù)傳說(shuō),墳?zāi)沟闹魅嗽鵀檫h(yuǎn)古部落首領(lǐng),后遭受新首領(lǐng)篡位追殺,葬于此處,墓室主人因造福人類恩澤四方受族人愛戴,其死后,被遠(yuǎn)方及周邊族群各地每人手捧一土厚葬,遂成山丘,形成在莒地絕無(wú)僅有巨大王陵,足以可見其影響力和民心感召力。
其中,在墓地西側(cè)傳說(shuō)有七色土(包括景德鎮(zhèn)瓷土)覆陵,周邊幾處村莊本是平原沃土,因?yàn)槠淙⊥炼赏莸?、溝渠(東汪上、西汪上相連七個(gè)大汪、前后溝西其村名沿用至今)經(jīng)查閱相關(guān)資料,在遠(yuǎn)古墓葬用陶器做水井者居多,而用石砌而成可供常人之用井者實(shí)屬罕見,故莒北大王陵之井乃為紀(jì)念墓室主人而建,其為后世暗示并彰顯的某種特殊的紀(jì)念,所含意義非同一般。
在中國(guó)古代,非常注重喪葬禮儀,自古至今,歷代帝王將相陵寢都有其歸宿地,例如三皇五帝、太昊、少昊、堯舜禹等古代帝王將相均有其陵寢墓地,然而,在東夷古莒這塊古老神秘的土地上,近當(dāng)代考古學(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)各時(shí)期文化的都做了認(rèn)真細(xì)微的研究考證,基本的結(jié)論共認(rèn)為莒地乃人類文明的誕生地、發(fā)祥地,更是早于甲骨文1500年意符象形文字發(fā)現(xiàn)地,甚至是整個(gè)人類文明的號(hào)角率先奏響之地,期間不凡有春秋戰(zhàn)國(guó)莒子墓、漢代城陽(yáng)王劉璋墓葬地,均有不同程度勘正和發(fā)現(xiàn),并以著書立說(shuō)見諸報(bào)端。
那么,現(xiàn)如今當(dāng)我們因莒文化歷史久遠(yuǎn),陶醉在歷史長(zhǎng)河倍感驕傲自豪之時(shí),作為生活在這塊古老神秘土地上的莒地子民而言,若是理性的梳理,客觀的審視就不難發(fā)現(xiàn),在莒地今可考證的古代歷史、文化、人物、不由自主的會(huì)發(fā)生一個(gè)曠古疑問——一個(gè)在莒地墓葬規(guī)制、規(guī)模之大,夯土之高,莒縣文物志載等乃居莒地墓葬之冠,神秘的大王陵他的主人究竟會(huì)是誰(shuí)呢?
她的墓葬夯土之高、面積之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越莒子墓、劉璋墓不止數(shù)十倍,莒史志卻沒有她的任何記載,正是她的墓葬規(guī)制之高,在春秋戰(zhàn)國(guó)乃至漢代的君王均沒有超越她,那么此王陵的主人應(yīng)該會(huì)是在更遠(yuǎn)古的時(shí)代!
正是這些疑問,不由得讓筆者在記憶中聯(lián)想起一個(gè)傳說(shuō)中的著名歷史人物《山海經(jīng)》的作者——伯益。
伯益(約公元前21世紀(jì)),一作伯翳、柏益,又稱大費(fèi),據(jù)《漢書》記載:“少昊之后伯益也”,皋陶的兒子,嬴姓。他是梁氏、徐氏、黃氏、江氏、趙氏、馬氏、葛氏、裴氏與秦朝王室之祖。
由于伯益助大禹治水有功,被舜帝賜予黑色的旗旒,并賜為嬴姓,又將其女兒賜伯益為妻。
伯益最突出的貢獻(xiàn)就是佐禹平治水土,這點(diǎn)可見于《史記》之《夏本紀(jì)》《秦本紀(jì)》等。伯益不僅治水卓有成就,而且在治水過程中還立下了其他功勞。
其一,伯益在遭受洪水侵襲的地方,根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏?shì)低洼的特點(diǎn),教給民眾種植稻谷,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此,當(dāng)禹在平定洪水后,帝舜賞賜伯益以皂游(一種黑色旗幟),還將自己家族的女子許配給伯益。此后,伯益就在舜的手下?lián)斡莨伲ā渡袝虻洹罚?,掌管山澤,繁育鳥獸。而伯益的后人,包括費(fèi)昌、仲衍、造父、處父輩以長(zhǎng)于訓(xùn)鳥獸成立于世。
其二,傳說(shuō)伯益發(fā)明了鑿井技術(shù)。《經(jīng)典釋文》卷二井卦因《世本》云:“化益作井。”《呂氏春秋·勿躬篇》:“伯益作井?!边@大概與其佐禹治水不無(wú)關(guān)系,畢竟在長(zhǎng)期與水土打交道的過程中,是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的。當(dāng)代考古發(fā)掘證明,我國(guó)水井的出現(xiàn)恰當(dāng)與堯舜時(shí)期相差不遠(yuǎn)的龍山時(shí)代,可知傳說(shuō)有其根據(jù)。鑿井技術(shù)的發(fā)明有重大的意義,在此技術(shù)發(fā)明之前人們不得不靠近河流定居,忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術(shù)發(fā)明后,我國(guó)古代北方廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥,得以開發(fā)。
其三,伯益參加平治洪水,也促進(jìn)了本氏族的發(fā)展。據(jù)考證,夏商時(shí)期的“其氏”便是伯益之族,且其氏的源起,便是與治水密切相關(guān)的。
大禹繼舜之后,伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿?fù)谒婪Q“益井”。
伯益不光在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹,凡事要有前瞻性,要慮事周全。不要違背法則、制度,不要過度游樂享受,不要違背規(guī)律去追求百姓的稱譽(yù),不要違反民意而滿足自己的欲望。治國(guó)不能懈怠,政事不能荒廢,謙虛會(huì)受到益處,自滿能導(dǎo)致失敗,要選賢任能、除奸去邪。
在處理民族矛盾方面,伯益亦表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識(shí)。舜時(shí),三苗族離心離德,舜便派大禹武力征服,三苗不服,伯益提議,要恩威并舉,德武相濟(jì)。大禹接受了伯益的建議,撤退軍隊(duì),實(shí)行文教德治,三苗族受到感化,終于歸順。伯益還將跟隨大禹治水時(shí)所經(jīng)歷的地理山川、草木鳥獸、奇風(fēng)異俗、軼聞趣事記錄下來(lái),成為《山海經(jīng)》。
伴隨著歷史發(fā)展,人類還有諸多的未知,與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用科學(xué)方法不斷地求證歷史的真相,尋求最終的答案,也正是一個(gè)舉足輕重歷史人物他的陵寢之地至今未果。
雖然,近代有關(guān)考古歷史學(xué)者對(duì)伯益陵考證有不同學(xué)說(shuō),例如日照天臺(tái)山大王陵之學(xué)說(shuō),至今未足有實(shí)證。在莒地有史記載歷史人物莒子、城陽(yáng)王劉璋墓地已有考證,也存有異議,但是東夷部落,莒乃政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心!尤其在莒城西北處在王家?guī)X的大王陵,才是有據(jù)可考的名副其實(shí)的莒地最大王陵,這是不爭(zhēng)的史實(shí)。
其王陵周邊村落名稱也很具有相鄰彰顯環(huán)繞的意義;王家?guī)X村可否是在久遠(yuǎn)年代為王守靈的王家陵的演變?在大王陵附近王家墩頭、蔣家墩頭、張家墩頭(墩即墳)共與大王陵綿延數(shù)里,史稱72梅花嶺,遙遙相連俯瞰莒城,她的真正的主人是否能接近一個(gè)偉大歷史人物——伯益。目前來(lái)講為時(shí)尚早,歷史傳說(shuō)和民間故事只能給我們提供一個(gè)思考和借鑒,無(wú)法定論,當(dāng)前,僅僅是嘗試性探討,不足以確認(rèn),唯有期待政府適時(shí)申請(qǐng),國(guó)家文物局批準(zhǔn)之日深度發(fā)掘時(shí),大王陵神秘主人方能昭示天下。
綜上,因前些時(shí)日,友人偶遇小聚,與莒縣政協(xié)文史辦劉樹江先生閑暇交流,他正在編寫莒地歷史文化人物,偶爾探討過歷史人物伯益,樹江先生隨囑將本人所知所聞?wù)沓晌淖?,供他參考。時(shí)隔數(shù)日即興贅述,文中觀念實(shí)屬鄙人陋見,又加以本人才疏學(xué)淺識(shí)見不廣更是難免貽笑大方,綜上所敘,借鑒參考部分文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)整理而成,亟待有識(shí)之士共同探討研判,伯益之陵究竟在何方?仍需大家努力共同尋求!此文充其量階段性的搏諸君一笑耳,若能起到拋磚引玉而引發(fā)考古界、學(xué)術(shù)界社會(huì)各界的重視,并能找尋到大王陵真正的主人是誰(shuí)?伯益之陵的究竟在何方?乃吾生之幸甚!